孝经

孝    经

开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至徳要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，女rǔ知之乎？”曾子避席曰：“参Shēn不敏，何足以知之？”子曰：“夫fú孝，徳之本也，教之所由生也。复坐，吾语yù女rǔ。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫fú孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿yù修厥jué徳。’”

天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶wù于人。敬亲者，不敢慢于人。爱敬/尽于事亲，而徳教/加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫fǔ刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

诸侯章第三

在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵/不离其身，然后能/保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

卿大夫章第四

非先王之法服/不敢服，非先王之法言/不敢道，非先王之徳行/不敢行。是故，非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下/无口过，行满天下/无怨恶wù。三者备矣，然后能/守其宗庙，盖/卿大夫之孝也。《诗》云：“夙sù夜匪fēi懈，以事一人。”

士章第五

资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者/父也。故以孝事君则忠，以敬事长zhǎng则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：“夙sù兴xīng夜寐mèi，无忝tiǎn尔所生。”

庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始。而患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

子曰：“夫fú孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教/不肃而成，其政/不严而治。先王见/教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以徳义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好hào恶wù，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

孝治章第八

子曰：“昔者/明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者/不敢侮于鳏guān寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者/不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得/人之欢心，以事其亲。夫fú然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以/天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王/之以孝治天下也/如此。《诗》云：‘有觉徳行，四国顺之。’”

圣治章第九

曾子曰：“敢问圣人之徳，无以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝/莫大于严父，严父/莫大于配天，则/周公其人也。昔者，周公/郊祀后稷jì/以配天，宗祀文王/于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫fú圣人之徳，又何以/加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人/因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政/不严而治。其所因者，本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖bèi徳；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶徳。虽得之，君子不贵也。君子则不然。言思可道，行思可乐，徳义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民/畏而爱之，则而象之。故能成其徳教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒tè。’”

纪孝行章第十

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧sāng则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要yāo君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。”

广要道章第十二

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐yuè。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

广至徳章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬/天下之为人父者也；教以悌tì，所以敬/天下之为人兄者也；教以臣，所以敬/天下之为人君者也。《诗》云：‘恺kǎi悌tì君子，民之父母。’非至徳，其孰shú能/顺民如此/其大者乎？”

广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌tì，故顺可移于长zhǎng；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

谏诤章第十五

曾子曰：“若夫fú慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问/子从父之令，可谓孝乎？”

子曰：“是何言与yú！是何言与yú！昔者，天子有争zhèng臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又/焉得为孝乎？”

感应章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。长zhǎng幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌tì之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐xiá不谓矣。中心藏之，何日忘之？’”

丧亲章第十八

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯yǐ，礼无容，言不文，服美不安，闻乐yuè不乐lè，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民/无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧sāng不过三年，示民有终也。为wéi之棺椁guǒ衣衾qīn而举之；陈其簠fǔ簋guǐ而哀戚之；擗pì踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安厝cuò之；为wéi之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本/尽矣，死生之义/备矣，孝子之事亲/终矣。”