乐记

樂 記

（《禮記•樂記第十九》）

【解題】子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”《經解》曰：“廣博易良，樂教也。”又曰：“廣博易良而不奢，則深於《樂》者也。”至先漢太史公作《史記》，但錄《樂記》以成其八書之《樂書》，《樂經》已不得見矣，後人惟據《禮記•樂記》與《周禮•大司樂》等略窺樂教大義。

鄭謂“十一篇略有分”，則自《魏文侯》《賔牟賈》《師乙》三篇確然可見者外，其餘分篇，鄭氏原無明說，孔疏亦言“仔細不可的知”。疏中及《史記正義》分篇之說，皆本於皇氏，雖未有以知其必然，然別無可攷證，今姑從之。（清孫希旦《禮記集解》）

 

 

（1．樂本）

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂【yuè】之，及干戚羽旄【máo】，謂之樂。

 

樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故，其哀心感者，其聲噍【jiāo】以殺【shài】。其樂心感者，其聲嘽【chǎn】以緩。其喜心感者，其聲發以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而后動。是故，先王慎所以感之者。

 

故禮以道【導】其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦【jiān】。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。

 

凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

 

宮爲君，商爲臣，角【jué】爲民，徵【zhǐ】爲事，羽爲物。五者不亂，則無怗【zhān】懘【chì】之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂【bì】，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。

 

鄭、衞之音，亂世之音也，比【bì】於慢矣。桑間、濮【pú】上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

 

凡音者，生於人心者也。樂者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子爲能知樂。是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾【jī】於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。

 

是故，樂之隆，非極音也；食【sì】、饗【xiǎnɡ】之禮，非致味也。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，壹倡【唱】而三歎，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎【zǔ】腥魚。大羹不和，有遺味者矣。是故，先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。

 

人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知【智】知，然後好【hào】惡【wù】形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐僞之心，有淫泆【yì】作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知【智】者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所。此大亂之道也。

 

是故，先王之制禮樂，人爲之節；衰【縗 cuī】麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂【lè】也；昏【婚】姻冠笄【jī】，所以別男女也；射鄉食【sì】饗【xiǎnɡ】，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。

 

 

 

（2．樂論）

樂者爲同，禮者爲異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。

 

禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖【xiào】別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。

 

樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜。禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。

 

暴民不作，諸侯賔服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內。天子如此，則禮行矣。

 

大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。明，則有禮樂；幽，則有鬼神。如此，則四海之內合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時并，名與功偕。

 

故鐘鼓管磬，羽籥【yuè】干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠【fǔ】簋【ɡuǐ】俎【zǔ】豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還【旋】裼【xī】襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。

 

樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故羣物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。

 

論倫無患，樂之情也。欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也。莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

 

 

 

（3．樂禮）

王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯【遍】者其禮具。干戚之舞，非備樂也。孰【熟】亨【烹】而祀，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂。三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？

 

天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也。秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天。禮者別宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。

 

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以羣分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者，天地之別也。

 

地氣上齊【躋】，天氣下降，隂陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖【暖】之以日月，而百化興焉。如此，則樂者，天地之和也。

 

化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎隂陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚。

 

樂著大【太】始，而禮居成物。著不息者，天也。著不動者，地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂云。

 

 

 

（4．樂施）

昔者，舜作五弦之琴，以歌《南風》；夔始制樂，以賞諸侯。故天子之爲樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行【hánɡ】綴遠；其治民逸者，其舞行【hánɡ】綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚【shì】，知其行也。

 

《大章》，章之也。《咸池》，備矣。《韶》，繼也。《夏》，大也。殷、周之樂，盡矣。

 

天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。教者，民之寒暑也；教不時，則傷世。事者，民之風雨也；事不節，則無功。然則先王之爲樂也，以法治也，善則行象德矣。

 

夫豢【huàn】豕【shǐ】爲酒，非以爲禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故，先王因爲酒禮：壹獻之禮，賔主百拜，終日飲酒而不得醉焉。此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。

 

樂者，所以象德也。禮者，所以綴【輟】淫也。是故，先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂【lè】之。哀樂【lè】之分【fèn】，皆以禮終。樂也者，聖人之所樂【lè】也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。

 

 

 

（5．樂言）

夫民有血氣心知【智】之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志微、噍【jiāo】殺【shài】之音作，而民思憂。嘽【chǎn】諧、慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂。粗厲、猛起、奮末、廣賁【憤】之音作，而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬。寬裕、肉好【hào】、順成、和動之音作，而民慈愛。流辟【pì】、邪散【sàn】、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。

 

是故，先王本之情性，稽之度數，制之禮義。合生氣之和，道【導】五常之行，使之陽而不散【sàn】，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省【xǐnɡ】其文采，以繩德厚。律小大之稱【chèn】，比【bì】終始之序，以象事行。使親疏貴賤、長幼、男女之理，皆形見【現】於樂，故曰：“樂觀其深矣。”

 

土敝則草木不長，水煩則魚鼈不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝【tè】而樂淫。是故，其聲哀而不莊，樂【lè】而不安，慢易以犯節，流湎【miǎn】以忘本。廣則容姦，狹則思欲，感條暢之氣，而滅平和之德，是以君子賤之也。

 

 

 

（6．樂象）

凡姦聲感人，而逆氣應之；逆氣成象，而淫樂【yuè】興焉。正聲感人，而順氣應之；順氣成象，而和樂【yuè】興焉。倡【唱chànɡ】和【hè】有應，回邪曲直，各歸其分【fèn】；而萬物之理，各以其類相動也。

 

是故，君子反情以和其志，比類以成其行。姦聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術。惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳、目、鼻、口、心知【智】、百體，皆由順正，以行其義。然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

 

是故，清明象天，廣大象地，終始象四時，周還【旋】象風雨。五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常。小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相爲經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。

 

故曰：樂【yuè】者，樂【lè】也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。

 

是故，君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉【向】方，可以觀德矣。德者，性之端也。樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本於心，然後樂器從之。是故，情深而文明，氣盛而化神；和順積中，而英華發外。唯樂不可以爲僞。

 

樂者，心之動也；聲者，樂之象也。文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見【現】方，再始以著往，復亂以飭【chì】歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是故情見【現】而義立，樂終而德尊。君子以好善，小人以聽過。故曰：生民之道，樂爲大焉。

 

樂也者，施也。禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮，反【返】其所自始。樂章德，禮報情，反【返】始也。所謂大輅【lù】者，天子之車也。龍旂【qí】九旒【liú】，天子之旌也。青黑緣者，天子之寶龜也。從之以牛羊之羣，則所以贈諸侯也。

 

 

 

（7．樂情）

樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣。

 

窮本知變，樂之情也；著誠去僞，禮之經也。禮樂偩【fù】天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。

 

是故，大人舉禮樂，則天地將爲昭焉。天地訢【xīn】合，陰陽相得，煦【xù】嫗【yù】覆育萬物，然後草木茂，區【ɡōu】萌達，羽翼奮，角觡【ɡé】生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻【育】，胎生者不殰【dú】，而卵生者不殈【xù】，則樂之道歸焉耳。

 

樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎【zǔ】，列籩【biān】豆，以升降爲禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故後尸；商祝辨乎喪禮，故後主人。

 

是故，德成而上，藝成而下，行成而先，事成而後。是故，先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。

 

 

 

（8．魏文侯）

魏文侯問於子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭、衞之音，則不知倦。敢問：古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”

 

子夏對曰：“今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏【páo】笙簧，會守拊【fǔ】鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相【xiànɡ】，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，脩身及家，平均天下。此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優、侏儒，獶【náo】雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發也。今君之所問者，樂也；所好者，音也！夫樂者，與音相近而不同。”

 

文侯曰：“敢問何如？”

 

子夏對曰：“夫古者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢【chèn】不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人作，爲父子君臣，以爲紀綱。紀綱旣正，天下大定。天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。《詩》云：‘莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君，王【wànɡ】此大邦；克順克俾【bǐ】，俾於文王，其德靡悔。旣受帝祉【zhǐ】，施【yì】於孫子。’此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？”

 

文侯曰：“敢問溺音何從出也？”

 

子夏對曰：“鄭音好【hào】濫淫志，宋音燕【yān】女溺志，衞音趨【促】數【速】煩志，齊音敖【ào】辟【pì】喬【驕】志。此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。《詩》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽。’夫肅，肅敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行？爲人君者，謹其所好惡而已矣。君好之，則臣爲之；上行之，則民從之。《詩》云：‘誘民孔易。’此之謂也。

 

“然後，聖人作爲鞉【táo】、鼓、椌【qiānɡ】、楬【qià】、壎【xūn】、篪【chí】。此六者，德音之音也。然後鐘、磬、竽【yú】、瑟以和【hè】之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻、酬、酳【yìn】、酢【zuò】也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。

 

“鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲，則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴、瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽、笙、簫、管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙【pí】之聲讙【huān】，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗【鏘】而已也，彼亦有所合之也。”

 

 

 

（9．賔牟賈）

賔牟賈【ɡǔ】侍坐於孔子。

 

孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”

 

對曰：“病不得眾也。”

 

“咏歎之，淫液之，何也？”

 

對曰：“恐不逮事也。”

 

“發揚蹈厲之已蚤【早】，何也？”

 

對曰：“及時事也。”

 

“武坐致右憲【軒】左，何也？”

 

對曰：“非武坐也。”

 

“聲淫及商，何也？”

 

對曰：“非《武》音也。”

 

子曰：“若非《武》音，則何音也？”

 

對曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”

 

子曰：“唯！丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言，是也。”

 

賔牟賈起，免席而請曰：“夫《武》之備戒之已久，則旣聞命矣。敢問：遲之遲而又久，何也？”

 

子曰：“居！吾語汝。夫樂者，象成者也。摠【總】干而山立，武王之事也。發揚蹈厲，大【太】公之志也。《武》亂皆坐，周、召【shào】之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左，召公右，六成復綴以崇天子。夾振之而駟伐，盛威於中國也。分夾而進，事早濟也，久立於綴，以待諸侯之至也。且女【汝】獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商，未及下車而封黃帝之後於薊【Jì】，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；下車而封夏后氏之後於杞，投殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟【jì】河而西，馬散之華【huà】山之陽而弗復乘，牛散之桃林之野而弗復服，車甲衅【xìn】而藏之府庫而弗復用。倒載干戈，包之以虎皮。將帥之士，使爲諸侯，名之曰‘建【鍵】櫜【ɡāo】’。然後天下知武王之不復用兵也。

 

“散軍而郊射，左射《貍首》，右射《騶虞》，而貫革之射息也。裨【pí】冕搢【jìn】笏【hù】，而虎賁【bēn】之士說【脫】劍也。祀乎明堂，而民知孝。朝覲【jìn】，然後諸侯知所以臣。耕藉【籍】，然後諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。

 

“食【sì】三老五更於大【太】學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳【yìn】，冕而揔干，所以教諸侯之弟【tì】也。若此，則周道四達，禮樂交通。則夫《武》之遲久，不亦宜乎！”

 

 

 

（10．樂化）

君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易、直、子【慈】、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。

 

致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也；望其容貌，而民不生易僈焉。故德煇【輝】動於內，而民莫不承聽；理發諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。

 

樂也者，動於內者也。禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放，故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。

 

夫樂者，樂也，人情之所不耐【能】免也。樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。聲音動靜，性術之變，盡於此矣。故人不耐【能】無樂，樂不耐【能】無形。形而不爲道，不耐【能】無亂。先王恥其亂，故制《雅》《頌》之聲以道【導】之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。

 

是故，樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子、君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。

 

故聽其《雅》《頌》之聲，志意得廣焉；執其干、戚，習其俯、仰、詘【qū】、伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要【yāo】其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。

 

夫樂者，先王之所以飾喜也。軍、旅、鈇【fū】、鉞【yuè】者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕【chái】焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂可謂盛矣。

 

 

 

（11．師乙）

子贛見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？”

 

師乙曰：“乙，賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞，而吾子自執焉。爱者，宜歌《商》。溫良而能斷者，宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也。寬而靜、柔而正者，宜歌《頌》。廣大而靜、疏達而信者，宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。正直而靜、廉而謙者，宜歌《風》。

 

“肆直而慈愛，商之遺聲也。商人識【志】之，故謂之《商》。《齊》者，三代之遺聲也，齊人識【志】之，故謂之《齊》。明乎商之音者，臨事而屢斷。明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也。見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊【墜】，曲如折，止如稁【槁】木，倨【jù】中矩，句【ɡōu】中鉤，纍纍乎端如貫珠。故歌之爲言也，長言之也。說【悅】之，故言之。言之不足，故長言之。長言之不足，故嗟歎之。嗟歎之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”

 

子貢問樂。

 

 

 

(《樂記》)